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【2016-1】钱锺书先生《阅世》诗小笺

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发表于 2016-12-17 22:08:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
【2016-1】钱锺书先生《阅世》诗小笺


    作者:熊盛元 来源:本站原创  更新:2016年07月24日


    我对钱锺书先生之诗,夙所耽爱。在其《槐聚诗存》尚未问梓之前,即从各种渠道搜集其诗,手自抄录,受益颇深。就其总体风格而论,似近宋格。而钱先生自述其学诗经历则云::“余十九岁始学为韵语,好义山、仲则风华绮丽之体,为才子诗,全恃才华为之,曾刻一小册子。其后游欧洲,涉少陵、遗山之庭,眷怀家国,所作亦往往似之。归国以来,一变旧格,炼意炼格,尤所经意,字字有出处而不尚运典,人遂以宋诗目我。实则予于古今诗家,初无偏嗜,所作亦与为同光体以入西江者迥异。倘于宋贤有几微之似,毋亦曰唯其有之耳。自谓于少陵、东野、柳州、东坡、荆公、山谷、简斋、遗山、仲则诸集,用力较劬。少所作诗,惹人爱怜,今则用思渐细入,运笔稍老到;或者病吾诗一紧字,是亦知言”(引自吴忠匡《记钱钟书先生》(《随笔》1988年第4期)。观其“倘于宋贤有几微之似,毋亦曰唯其有之耳”之语,知其并不讳言学宋也。

    钱先生在《谈艺录》中,对唐宋之诗曾有精采阐述:“唐诗,宋诗,非仅朝代之别,乃体态性分之殊。天下有两种人,斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见胜。严仪卿首倡断代言诗,《沧浪诗话》即谓‘本朝人尚理,唐人尚意兴’云云,曰唐曰宋,特举大概而言,为称谓之便,非曰唐诗必出唐人,宋诗必出宋人也。故唐之少陵、昌黎、香山、东野,实唐人之开宋调者;宋之柯山、白石、九僧、四灵,则宋人之有唐音者。《杨诚斋集》卷七十九《江西宗派诗序》曰:‘诗,江西也,非人皆江西也。’诗人之分唐、宋,亦略同此旨。夫人禀性,各有偏至,发为声诗,高明者近唐,沈潜者近宋,有不期而然者。故自宋以来,历元、明、清,才人辈出,而诗作不能出唐、宋之范围,皆可分唐、宋之畛域。”以此为衡,钱先生《槐聚诗存》中作品,大抵皆“以筋骨思理见胜”,乃典型之宋格,而非唐音也。兹以其1989年所作七律《阅世》为例,小作笺释,以证吾说。先将钱先生原诗录于下:

    阅世迁流两鬓摧,块然孤喟发群哀。
    星星未熄焚馀火,寸寸难燃溺后灰。
    对症亦知须药换,出新何术得陈推。
    不图剩长支离叟,留命桑田又一回。

    首联开头二字即“阅世”,以此为题,盖效李义山《锦瑟》也。“阅世”者何?历经时事之谓也。倘对现实社会缺乏深刻之了解,则无从“阅世”。陆机《叹逝赋》:“悲夫川阅水以成川,水滔滔而日度;世阅人而为世,人冉冉而行暮。人何世而弗新,世何人之能故。”刘禹锡《宿诚禅师山房题赠》诗之二:“视身如传舍,阅世甚东流。”苏轼《楼观》诗:“门前古碣卧斜阳,阅世如流事可伤。”可见其悲慨之深。“迁流”,谓时间之迁移流动。语出应劭《汉宫仪》:“尔乃远征三边,殊俗之兵,非我族类,忿鸷纵横,多僵良善,以为己功,财货粪土,哀夫民氓迁流之咎,见出在兹,不教而战,是谓弃之。迹其祸败,岂虚也哉?”陆游《皇帝御正殿贺表》:“率礼无违,永叹岁月迁流之速;向明而治,勉答臣民爱戴之心。”下接“两鬓摧”三字,盖化用宋人舒岳祥《闻鸡早起》“钟扣星辰动,鸡号天地开。夜来新过雨,行处旋生苔。白日一窗转,飞霜两鬓摧。劳生何所恋,只忆两三杯”之诗,暗蕴“劳生何所恋”之意,引出下句之“块然独喟”。“块然”,木然无知貌。《庄子·应帝王》:“于事无与亲,彫琢復朴,块然独以其形立。”成玄英疏:“块然,无情之貌也。”

    颔联“星星火”,语出民国诗人刘大白《旧梦》:“风吹得灭的,只是星星之火,可奈燎原之火何!”而“焚馀”则化用清季大词家郑文焯《鹧鸪天》:“谏草焚馀老更狂,西台痛哭恨茫茫。秋江波冷容鸥迹,故国天空到雁行。诗梦短,酒悲长。青山白髮又殊乡。江南自古伤心地,未信多才累庾郎”词意,可知钱先生此时忧怀之广。“溺后灰”,则语出《史记·韩长孺列传》:“韩安国(字长孺)事梁孝王为中大夫,后坐法抵罪,蒙狱吏田甲辱安国。安国曰:‘死灰独不复然(燃)乎?’田甲曰:‘然即溺之。’居无何,梁内史缺,汉使使者拜安国为梁内史,起徙中为二千石,田甲亡走。”宋·陈亮《谢曾察院启》:“劫火不烬,玉固如斯;死灰复燃,物有待尔。”曰“寸寸难燃”,兼含义山“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”之意。

    颈联“对症”,用《三国志·魏志·华佗传》之典:“府吏倪寻、李延共止,俱头痛身热,所苦正同。佗曰:‘寻当下之,延当发汗。’或难其异,佗曰:“‘寻外实,延内实,故治之宜殊。’即各与药,明旦并起。”《朱子语类》卷四一:“克己复礼,便是捉得病根,对证(症)下药。”龚自珍《己亥杂诗》“毫霜掷罢倚天寒,任作淋漓淡墨看。何敢自矜医国手,药方只贩古时丹。”针对社会弊病下药,自可出现全新转机,故下句以“出新”承接。“出新”看似俗白,实则语出《梁溪漫志·张文潜粥记》引东坡帖:“吴子野劝食白粥,云能推陈致新,利膈养胃。”可见钱先生确实是“炼意炼格,尤所经意,字字有出处而不尚运典”也。

    尾联“剩长”,钱先生自注云:“放翁《杂咏》:‘悠悠剩长身’、《寓叹》之三:‘人中剩长身。’”“长”同“长物”之“长”,多馀也,读去声。“支离叟”,即支离疏。《庄子·人间世》:“支离疏者,颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁。挫针治繲,足以糊口;鼓策播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂而游于其间;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束薪。夫支离其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎?”刘克庄《最高楼·乙卯生日》词:“此生惭愧支离叟,何功消受水衡钱。”(盛元按:汉代皇室私藏之钱。由水衡都尉、水衡丞掌管、铸造。《汉书·宣帝纪》:“(本始)二年春,以水衡钱为平陵,徙民起第宅。”颜师古注引应劭曰:“水衡与少府皆天子私藏耳。”泛指国帑。南朝徐陵《中妇织流黄》诗:“欲知夫壻处,今督水衡钱。”)结句“留命桑田”,出自李商隐《海上》诗:“石桥东望海连天,徐福空来不得仙。直遣麻姑与搔背,可能留命待桑田?”以此收束,可谓寓慨遥深,留不尽之意于言外矣。

    以上只对钱先生此诗稍作笺释,而言外之意,则可由读者细加寻绎。再反思钱先生《谈艺录》中关于唐宋诗之论述,所谓“丰神情韻”、“筋骨思理”,即诗之体态之殊,所谓“高明者近唐,沈潜者近宋”,即人之性分之异。钱先生虽然强调唐诗有开宋调者,宋诗亦有嗣响唐音者,然唐宋风格之殊,则不容否定。此诚如缪钺先生所云:“唐诗以韵胜,故浑雅,而贵蕴藉空灵;宋诗以意胜,故精能,而贵深折透辟。唐诗之美在情辞,故丰腴;宋诗之美在气骨,故瘦劲”(《诗词散论·论宋诗》)。观钱先生《槐聚诗存》中作品,大都均“深折透辟”,“美在气骨”,故曰近乎宋格也。
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